(( سلسلة قصص سورة الكهف )) 1- قصة : أصحاب الكهف

[size=48]
[/size]

سلسلــة:
القَصص النبوي والقرآني
1
(( سلسلة قصص سورة الكهف ))
1- قصة :
أصحاب الكهف

الخطبــــــــــــــــــــــة الاولــــــــــــــــــــــــــــي
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله،
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ.
ثُــمَّ أَمَّـــــــــــــــــــــــــــــــا بَـعْدُ

عباد الله، إن أحسن القصص هي قصص القرآن الكريم؛ لما فيه من العظات والعبر التي تنفع من تدبرها وتأملها عقيدةً وعبادةً وسلوكًا، والله –عز وجل- ما ذكر القصص في القرآن تسليةً وإضاعةً للأوقات، وإنما أنزلها لأخذ العبرة منها؛ قال –تعالى-: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ﴾[يوسف:111].
ومن قصص القرآن قصة أصحاب الكهف التي ذكرها الله في سورة الكهف، وهي السورة التي رَغَّب النبي –صلى الله عليه وسلم- في قراءتها وحفظ بعض آياتها،
ففي صحيح مسلم عن أبي الدرداء –رضي الله عنه-، عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من حفظ عشر آيات من سورة الكهف عُصِم من الدجال».
وعن أبي سعيد الخدري –رضي الله تعالى عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: « من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النور ما بينه وبين البيت العتيق ».
وسورة الكهف بها العديد من القصص
اولاها قصة أصحاب الكهف[size=35] الَّتى نحن بصددها اليوم
وثانيها قصة 2- قصة صاحب الجنتين- أو قصة الرجلين المؤمن والكافر
وثالثها- قصة إبليس وأدم
ورابعها- قصة موسى والخضر
وخامسها- قصة ذو القرنين
[/size]قصة أصحــــــاب الكهف،
قال تعالى: ﴿ أَم حَسِبتَ أَنَّ أَصحابَ الكَهفِ وَالرَّقيمِ كانوا مِن آياتِنا عَجَبًا ﴿٩﴾ إِذ أَوَى الفِتيَةُ إِلَى الكَهفِ فَقالوا رَبَّنا آتِنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً وَهَيِّئ لَنا مِن أَمرِنا رَشَدًا ﴿١٠﴾ فَضَرَبنا عَلى آذانِهِم فِي الكَهفِ سِنينَ عَدَدًا ﴿١١﴾ ثُمَّ بَعَثناهُم لِنَعلَمَ أَيُّ الحِزبَينِ أَحصى لِما لَبِثوا أَمَدًا ﴿١٢﴾ نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ نَبَأَهُم بِالحَقِّ إِنَّهُم فِتيَةٌ آمَنوا بِرَبِّهِم وَزِدناهُم هُدًى ﴿١٣﴾ وَرَبَطنا عَلى قُلوبِهِم إِذ قاموا فَقالوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالأَرضِ لَن نَدعُوَ مِن دونِهِ إِلـهًا لَقَد قُلنا إِذًا شَطَطًا ﴿١٤﴾ هـؤُلاءِ قَومُنَا اتَّخَذوا مِن دونِهِ آلِهَةً لَولا يَأتونَ عَلَيهِم بِسُلطانٍ بَيِّنٍ فَمَن أَظلَمُ مِمَّنِ افتَرى عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا ﴿١٥﴾ )) [الكهف: 9-15 ].
إخوة الاسلام ملخص قصة أصحاب الكهف
أنه في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة، ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم، ومع ذلك ،كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء، بل ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يتقرب إليها بالعبادة ، قال تعالى : (هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) الكهف (15)
في هذا المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء، وثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير الله خالقها، إنهم فتية، آمنوا بالله، فثبتهم الله وزادهم هدى ، وألهمهم طريق الرشاد.
هؤلاء الفتية المؤمنون، ثبتوا على دين الحق، لما شاع الكفر والشرك في قومهم، وانتشر الباطل والبغي في ديارهم ، ففروا من قومهم خشية الفتنة في دينهم ،

وقد سُمُّوا أصحاب الكهف، وذلك نسبة إلى الكهف الذي استخفوا فيه، وظلوا فيه إلى ما شاء الله.
وهؤلاء الفتية الذين وفقهم الله ، وألهمهم الإيمان ، فعرفوا ربهم ، وأنكروا ما عليه قومهم من عبادة الأوثان ، وقاموا بين أظهرهم معلنين فيما بينهم عقيدتهم ، فقالوا :
{ رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا } الكهف 14،
أي : إن دعونا غيره فقد قلنا { شَطَطًا } أي : زورا وبهتانا وظلما .وهؤلاء الشباب اجتمع فيهم الإيمان والفتوة، وتحققت لهم الهداية والثبات، وسلمت قلوبهم من الحيرة، وامتلأت شجاعة وسكينة، وآثروا رضا الله على زينة الحياة ومتعها،
فقلوبهم وأجسادهم تلجأ إلى ربها في كهفها حين يعز عليها أن تعيش به بين الناس لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقوامهم، وإنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله، قال الله تعالى لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) )
ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية ،لمكان آمن يعبدون الله فيه، فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.
وهكذا اضطروا للهجرة ، لإنقاذ أنفسهم والحصول على محيط أكثر استعدادًا ، وقد تشاوروا فيما بينهم عن المكان الذي سيذهبون إليه ثمَّ كان قرارهم:
﴿…فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا ﴾ الكهف 16.
عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم، وتركوا الدنيا الواسعة الملوثة ،والتي كانت سجناً لأرواحهم ،وذهبوا إلى غارٍ مظلم جاف خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسعة، للكهف الضيق، وتركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا.
وهذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه، فالمؤمن يرى الصحراء روضة ،إن أحس أن الله معه، ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له أنيسا، وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضا الله، وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها.
ولما دخلوا ذلك الغار ، وهذا الكهف الضيق داخل الجبل ، توجهوا بدعائهم إلى الله ، مدبر الأمر ،
قال الله تعالى إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) الكهف (10)
فاستلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه، وهنا حدثت المعجزة الإلهية. قال الله تعالى : (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا) الكهف (11)
لقد نام الفتية ثلاثمائة وتسع سنوات، قال الله تعالى وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف (25)
وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها لا في أول النهار ولا آخره. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، قال الله تعالى وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا) الكهف (17)

أصبح الفتية نياما في كهفهم ، وكان الناظر إليهم يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم. قال الله تعالى وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) الكهف (18)
ولما أراد الله أن يبعثهم ،بعد كل هذه المدة الطويلة، إذن الله لهم بالبعث من رقادهم ، فاستيقظوا من سباتهم الطويل، يقول الله سبحانه : (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ ) الكهف 19،
فهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم، وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم، فتساءلوا: كم لبثنا؟!فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم.
ولكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة.
المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.
فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد، فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم، وقد يخيرونهم بين العودة للشرك ، أو الرجم حتى الموت.
قال تعالى : (قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا) الكهف (19) (20)

خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها، لقد تغيرت الأماكن والوجوه، وتغيّرت البضائع والنقود، فاستغرب الرجل :كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة؟.
وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل، ولم يكن صعبا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ، ونقوده التي يحملها. قال الله تعالى : (وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا) الكهف 21،
لقد آمنت المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات، وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية بقدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، وبرؤية مثال واقعي ملموس أمامهم.

هنا قبض الله أرواح الفتية، فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت.
فاختلف أهل القرية. فمنهم من دعا لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد ، قال تعالى إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) الكهف (21)

أقول ما تسمعون واستغفر الله لي ولكم
ادعوا الله وانتم موقنون بالإجابة

الخطبـــــــــــة الثانيــــــــــــــــة

الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى،
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ،
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُمْ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ. أَمَّــــــــــــــــــــــــــا بَعْدُ:
أيها المسلمون
ولا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده؟
هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين؟
هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة و ثامنهم كلبهم؟
كل هذه أمور مجهولة لنا، إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله.
فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر، فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أحياهم بعد أكثر من ثلاثمائة سنة ، ليرى من عاصرهم قدرة الله على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.
أيها المسلمون وفي أحداث هذه القصة دروس وعبر وفوائد متعددة ،
ومنهـــــا :[size=35] • [/size]أن قصة أصحاب الكهف وإن كانت عجيبة ، فليست من أعجب آيات الله ؛ فإن لله آيات أخرى عجيبة ، وفيها عبرة للمعتبرين [size=35]

•[/size] ومن الفوائد والدروس والعبر : أن من أوى إلى الله أواه الله ، ولطف به ، وجعله سببا لهداية الضالين ;
فإن الله لطف بهم في هذه النومة الطويلة ، إبقاء على إيمانهم وأبدانهم من فتنة قومهم وقتلهم ، وجعل هذه النومة من آياته التي يستدل بها على كمال قدرة الله ، وتنوع إحسانه ، وليعلم العباد أن وعد الله حق
[size=35] •[/size]ومنهـــــــا: الحث على تحصيل العلوم النافعة والمباحثة فيها ؛ لأن الله بعثهم لأجل ذلك ،ثم بعلم الناس بحالهم ، حصل البرهان والعلم بأن وعد الله حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها .ومن الفوائد والدروس والعبر :
[size=35]•[/size]ومنهـــــــا : الحث [ على ] التحرز والاستخفاء ، والبعد عن مواقع الفتن في الدين ، واستعمال الكتمان الذي يدرأ عن الإنسان الشر .ومن الفوائد والدروس والعبر: بيان رغبة هؤلاء الفتية في الدين ، وفرارهم من كل فتنة في دينهم ، وتركهم لأوطانهم وعوائدهم في سبيل الله .ومن الفوائد والدروس والعبر: أن كثرة البحث وطوله في المسائل التي لا أهمية لها لا ينبغي الانهماك فيه ، لقوله تعالى :
{ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا } الكهف 22

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُعَلِّمَنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَأَنْ يَرْزُقَنَا الْعَمَلَ بِمَا عَلَّمَنَا،
وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ. إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.
إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا

عشرون من مفسدات المحبة بين الناس
لا شكَّ أن المحبة الصادقة تُورِثُ الأُخوَّة الخالصة التي تُسعِد صاحبَها في الدنيا، فتجعل إخوانه زينةً له في الرخاء، وعصمةً في البلاء،
حتى قالوا: "حلية المرء كثرةُ إخوانه"،
وقال عمر رضي الله عنه: "لقاء الإخوان جلاءُ الأحزان".
بل إن المحبة الصادقة تشفع لأصحابها يوم القيامة، فيُبوِّئهم اللهُ مكانةَ الأنبياء والشُّهَداء، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ مِنْ عِبَادِ الله لأُنَاسًا، مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ، وَلا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنَ الله تَعَالَى))، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ؟ قَالَ: ((هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ الله، عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ، وَلا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا، فَوَالله إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ، لا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ، وَلا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ))، وَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [يونس: 62]؛ سنن أبي داود.

غير أن هذه المحبَّة الحقيقية، قد تعترضها بعضُ المفسدات التي تُعكِّر صَفْوَها، وتُذهب نُورَها، فتُورِث الفُرْقة والتدابُر، وتذكي البغضاء والتنافُر؛ ولذلك وجب الاحتياط لها، والحَذَر من مغبَّتِها، وقد تأمَّلت هذه المفسدات، فألفيتها ترجع - في مجملها - إلى عشرين عنصرًا:

1- المعاصي التي تمنع استجابة الدعاء، وتُذهِب البهاء من الوجه، وتمحق البركة، وتَحرم الرزق، وتنسي العلم، وتُضيِّع الطاعات والقُرُبات، وتُفرِّق بين الأحبَّة، فتزرع الوحشة بينهم، فتتنافر القلوب، وتتغاير النفوس؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يَخْذُلُهُ))،
وَيَقُولُ: ((وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا تَوَادَّ اثْنَانِ، فَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا إِلَّا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ أَحَدُهُمَا))؛ رواه أحمد وهو في صحيح الترغيب.
وجعل ابن القيم رحمه الله من آثار المعصية: "الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس، ولا سيَّما أهلَ الخير منهم، فإنه يجد وحشةً بينه وبينهم، وكلما قويت تلك الوَحْشة، بَعُد منهم، ومن مجالستهم، وحُرِم بركة الانتفاع بهم،
وقَرُب من حزب الشيطان بقَدْر ما بَعُد من حزب الرحمن، وتقوى هذه الوَحْشة حتى تستحكم، فتقع بينه وبين امرأته، وولده، وأقاربه، وبينه وبين نفسه،
فتراه مستوحشًا من نفسه،
وقال بعض السلف: إني لأعصي الله، فأرى ذلك في خلق دابَّتي وامرأتي".

حتى الشريكان المجتمعان على التجارة أو الصناعة أو الخدمات أو غيرها، والبيعان اللذان يعقدان الصفقات التجارية بينهما، يحلُّ التآلِف بينهما،
وتنزل البركة بساحتهما ما تركا المعاصي؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا، بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا، فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا، وَيُمْحَقَا بَرَكَةَ بَيْعِهِمَا))؛ متفق عليه.

2- ترك الدعاء الخالص لأخيك بظَهْر الغيب،
فالذي ظفر بأخٍ له في الله صادق، إذا سأله أعطاه، وإذا نَزَلَتْ به نازلةٌ واساه، وإذا رأى منه حسنة نشَرَها وعدَّها، وإذا رأى منه سيئةً كتَمَها وسدَّها،
فليحكم هذه العلاقة بالدعاء الطيب له، فإنه خيرٌ للمدعوِّ له، وللداعي أيضًا؛
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ دَعَا لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ))؛ مسلم.
فدعاؤك لأخيك، هو في الحقيقة دعاء لك.
قال ابن القيم رحمه الله: "فكما يُحِبُّ - أي: المسلم - أن يَستغفرَ له أخوه المسلمُ، كذلك هو - أيضًا - ينبغي أن يستغفرَ لأخيه المسلم".
بل سُنَّ لنا في التشهُّد من الصلاة، أن نقول ما يفيد الدعاء لجميع عباد الله الصالحين،
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِله، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا، أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِله صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ))؛ متفق عليه.

3- مخالفة التأدُّب في مخاطبته، والتحدُّث إليه، والإقبال عليه بالوجه والكلام، كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمرو بن العاص رضي الله عنه: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقْبِلُ بوجهِه وحديثِه على أشرِّ القومِ، يتألَّفُهُمْ بذلك، فكان يُقْبِلُ بوجْهِه وحديثِه عليَّ، حتى ظننتُ أني خيرُ القومِ"؛ حسَّنَه في مختصر الشمائل.
وقد يُحدِّثك بكلام أنت تعرفه، فلا تعجل عليه بمعرفتك إيَّاه، فإن ذلك يُضجره، قال أحد السلف: "إن الرجل ليُحدِّثني بالحديث أعرفه قبل أن تَلِدَه أُمُّه، فيحملني حُسْن الأدب على الاستماع إليه حتى يفرغ".
مَن لي بِإِنسانٍ إِذا أَغْضَبْتُهُ *** وجَهِلْتُ كانَ الحِلْمُ رَدَّ جَوابِهِ؟
وتَراهُ يُصْغِي لِلحَدِيثِ بِسَمْعِهِ *** وبِقَلْبِهِ ولَعَلَّهُ أدْرَى بِهِ

4- ومن هذه العراقيل في طريق المحبَّة الخالصة، ألَّا تقول عند أخيك إلا خيرًا، ولا يسمع منك إلا الكلمة الطيبة المصحوبة بالابتسامة الرقيقة؛
قال تعالى: ﴿ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا ﴾ [الإسراء: 53]،
لا تُضْجِره بكلام بذيء، ولا تُحْزِنه بخبرٍ سيِّئ، ولا تُشغله بقصَصٍ لا تعنيه، فالكلمة الطيبة صَدَقة، تنفع المخاطَب، وتُدخِل السُّرُور عليه.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "نِعمت الهديةُ الكلمةُ من الحكمة، يحفظها الرجل حتى يُلقيها إلى أخيه".
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: "لولا ثلاث، ما أحببت البقاء: ساعة ظمأ الهواجر، والسجود في الليل، ومجالسة أقوام يَنتقون جيِّدَ الكلام، كما يُنتقى أطايب الثَّمَر".
وجعل ابن القيم رحمه الله: من الأسباب الجالبة للمحبَّة والموجبة لها، ما سمَّاه: "مجالسةَ المحبِّين الصادقين، والتقاطَ أطايب ثمرات كلامهم كما يُنتقى أطايب الثمر".
وسُئل الأوزاعي رحمه الله: ما إكرام الضيف؟ قال: "طلاقة الوجه، وطيب الكلام".
وإني لطلق الوجه للمبتغي القِرى *** وإن فنائي للقِرى لرحيب
أضاحك ضيفي عند إنزال رحله *** فيخصب عندي والمحل جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القِرى *** ولكنما وجه الكريم خصيب

5- المراء والجدال، والاعتداد بالرأي،
وهي صفات تقتل الأخوَّة، وإن طالت، وتمحق المحبَّة وإن استحكمت،
وتُبهت العشرة وإن عمرت في الزمن ما عمرت، فكثرة المجادلة والمماحكة، طريق للعناد والمكابرة، وافتعال المعارك الكلامية، والسجالات العقيمة، وذلك سلاح الشيطان ليفرق بين الأحبَّة، ويشعل بينهم فتيل العداوة، وفي الحديث الشريف؛
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ))، ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ:
﴿ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ﴾ [الزخرف: 58]؛ رواه الترمذي.

فالجدل العقيم يُورث البغضاء والامتعاض، ويزرع الشحناء والاعتراض؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى الله، الأَلَدُّ الْخَصِمُ))؛ متفق عليه.

والمسامحة في الكلام تُثير جميل الاهتمام، واللينُ في الحوار يُبقي على التقدير والوقار، وحُسْنُ التأتِّي في الإقناع يجلب حُسْن الاستماع؛ بل ترك الجِدال وأنت على الحق سبيلٌ لحفْظِ محبَّة الإخوان من المحق؛
قال نبينا صلى الله عليه وسلم: ((أنا زعيمٌ ببَيْتٍ في رَبَضِ الجَنَّةِ لِمَن ترَك المِراءَ وإنْ كان مُحِقًّا، وببَيْتٍ في وسَطِ الجَنَّةِ لِمَن ترَك الكَذِبَ وإن كان مازحًا، وببَيْتٍ في أعلى الجَنَّةِ لِمَن حسَّنَ خُلُقَهُ))؛ صحيح الترغيب.
ولما سئل الإمام مالك رحمه الله: يا أبا عبد الله، الرجل يكون عالِمًا بالسنة، أيجادل عنها؟ قال: "لا؛ ولكنه يُخْبِر بالسنة، فإن قبلت، وإلَّا سكت"،
وعلَّل الإمام مالك ذلك، فقال: "المراء يُقَسِّي القلوب، ويُورث الضغائن".
وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: "إذا أحبَبْتَ أخًا، فلا تماره، ولا تشاره، ولا تُمازحه".
وقال الحسن البصري رحمه الله: "المؤمن يُداري، ولا يُماري ، ينشر حكمة الله، فإن قبلت حمد الله، وإن رُدَّتْ حمد الله".
بل إن أبواب الجنة التي تفتح يومي الاثنين والخميس، وتُوصَد في وجه المتجادلين المتخاصمين المتشاحنين حتى يصطلحوا، وتتصافى قلوبُهم؛
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ بِالله شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا))؛ مسلم.
إِنِّي لَتُطْرِبُني الخِلالُ كَريمَةً *** طَرَبَ الغَريبِ بِأَوبَةٍ وَتَلاقي
وَيَهُزُّني ذِكْرُ المحامد وَالنَّدى *** بَينَ الشَمائِلِ هِزَّةَ المُشتاقِ

6 - عدم الصَّفْح عن أخطاء أخيك، والتجاوز عن زلَّاته،
فلن تجد أخًا بلا عيوب، ولن تستمرَّ الصداقة والمحبَّةُ بدون معاتبة، وكأن هذه المعاتبة هي الزاد الذي يُقوِّي المحبَّة، ويُعطيها نَفَسًا جديدًا للاستمرار، "والعتاب الحَسَن حدائق المتحابِّين"، كما قيــــــــــــــل:
إذا ذهب العتاب فليس ودٌّ *** ويبقى الودُّ ما بقـي العتابُ
وربنا عز وجل اصطفى من خيار عباده الأنبياء والرسل، وسيِّدهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد عاتبه ربُّه في غير ما مرة، كما في قوله تعالى:
﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [التوبة: 43]
غير أنه عتاب بالحسنى، لا مبالغة فيه، ولا تكرار؛ لأن كثرة العتاب تقطع حَبْلَ المودَّة، وتُغيِّر القلوب؛ ولذلك وصف الله تعالى الصفح بالجميل؛ فقال تعالى: ﴿ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ﴾ [الحجر: 85]؛ أي: بلا عتاب؛
قال الإمام الطبري رحمه الله: "فَأَعرِض عنهم إعراضًا جميلًا، واعْفُ عنهم عَفْوًا حسنًا".
قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
"الفتوة: الصفح عن عثرات الإخوان؛ لأن كثرة المعاتبة تقطع حبال المودة"،
ولا سبيل إلى دوام المحبة، إلا بالتغاضي عن الهفوات، والتجاوُز عن الزلَّات.
إذا كنتُ في كُلِّ الأُمُورِ مُعاتِبًا *** صَدِيقَكَ لم تَلْقَ الذي لا تُعاتِبُهْ
فعِشْ واِحدًا أو صِلْ أخاك فإنَّهُ *** مُقارِفُ ذَنْبٍ تارَةً ومُجانِبُهْ
إذا أنتَ لم تَشرَبْ مِرارًا على القَذَى*** ظَمِئْتَ، وأيُّ النَّاسِ تَصْفُو مَشارِبُهْ؟

7- وهو مترتب على الأمر الأول، وهو مهاجرة الأخ - إذا هو أخطأ - فوق ثلاثة أيام، وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: ((لا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا، وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ))؛ متفق عليه.
وذكرنا آنفًا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ بِالله شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا (ثلاث مرات)))؛ رواه مسلم،
﴿ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [الشورى: 43].

8- التدخُّل في خصوصيات أخيك، والنبش في أموره الشخصية، وأسراره الداخلية، تطفُّلًا وفضولًا،
وقد عَلَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألَّا نتجاوز العلاقة في الأخوَّة إلى درجة التلصُّص والبحث فيما لا يعنينا؛ فقال صلى الله عليه وسلم:
((مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ، تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ))؛ رواه ابن ماجه.
وقال صلى الله عليه وسلم:
((لا تَجَسَّسُوا، وَلا تَحَسَّسُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا إِخْوَانًا))؛ متفق عليه،
قال الأوزاعي رحمه الله: "التحسُّس: الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون"،
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "لا خَيْرَ في فضول الكلام"، وقيل للقمان الحكيم: "ما بلغ من حكمتك؟ قال: لا أَسأَلُ عما كُفِيته، ولا أتكلَّم بما لا يعنيني".
بل حتى الكلام الذي يعنيك من أخيك، لا بد وأن تجد له محلًّا مناسًبا، وموضعًا لائقًا،
قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: "لا تتكلَّمْ فيما يعنيك حتى تجد له موضعًا، فإنه رُبَّ متكلِّمٍ في أمر يعنيه قد وضعه في غير موضعه، فَيَعنَت".
ومن جميل حِكم عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قوله: "من عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعنيه".

9- المبالغة في الممازحة إلى درجة الجراءة والسآمة، وبخاصة إذا كان لك أخٌ من أهل الفضل والوقار؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ مِنْ إِجْلالِ الله، إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ))؛ رواه أبو داود،
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "من السنة أن يُوقَّر العالِم".
فالمزاح عاقبته - في الغالب - شقُّ عصا الأخوَّة، والفتُّ في عضُد المحبَّة؛
قال ابن عبد البر رحمه الله: "وقد كره جماعة من العلماء الخوض في المزاح؛ لما فيه من ذميم العاقبة، ومن التوصُّل إلى الأعراض، واستجلاب الضغائن، وإفساد الإخاء"،
وقال ميمون بن مهران: "إذا كان المزاح أمام الكلام، فآخره الشَّتْم واللطام"؛ ذلك لأن كثرة المزاح تُسقِط الهيبة، وتطرد الاحترام، وتُجرِّئ الناس؛
ولذلك قالوا: "كثرة المزاح، تُجرِّئ السفهاء، وتُسقِط الهيبة"،
وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه: "اقتصد في مزاحك، فإن الإفراط فيه يَفُضُّ عنك المؤانسين، ويُوحِش منك المُصاحبين".
وقال الغزالي رحمه الله: "من الغلط العظيم، أن يُتَّخذ المزاح حِرْفةً"،

وقال الإمام النووي رحمه الله: "المزاح المنهي عنه، هو الذي فيه إفراط ويُداوَم عليه، فإنه يُورِث الضحك، وقسوة القلب، ويُشغِل عن ذكر الله تعالى، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويُورِث الأحقاد، ويُسقِط المهابة والوقار".
أَفِد طبعك المكدود بالجد راحة يُجَمُّ وعلِّله بشيء من المزح ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما تعطي الطعام من الملحف لا معنى أن تكون مجالسنا مزاحًا في مزاح، حتى لا يبقى للجد مكانٌ، فَتُظلِم النفوسُ، وتقسو القلوب، وتزاح عن الحقوق، وتَخرج إلى القطيعة والعقوق، فكم من نكتة سخيفة قطعت أوصالًا، وكم من مَزحة ثقيلة رجعت على صاحبها وبالًا، وانثالت عليه صفات الخفَّة وقلة المروءة أَرسالًا0
10- ترك نصحه وتوجيهه، مخافة إحراجه أو إغضابه،
فالدين النصيحة، ولا خير في قوم لا يتناصحون ،
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ، وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ، يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ))؛ سنن أبي داود.
وانظر إلى صنيع السلف في ذلك، كيف كان له أثره في تمتين الأخوَّة،
وتقوية المحبَّة؛ قال هارون بن عبدالله: جاءني أحمد بن حنبل بالليل، فَدَقَّ بابي، فقلت: من هذا؟ قال:" أحمد"، فبادرتُ، وسلَّمتُ عليه، فقال: "شَغَلْتَ اليوم قلبي"، فقلت: بماذا يا أبا عبدالله؟ قال: "مررتُ اليوم عليك وأنت جالس تُحدِّث الناس في الظِّلِّ، والناس في الشمس، بأيديهم أقلامهم ودفاترهم، لا تفعل مرة أخرى، إذا قعدت، فاقعد مع الناس".
النصحُ أرخص ما باع الرجالُ فلا *** ترددْ على ناصحٍ نُصْحًا ولا تَلُمِ
إِنَّ النصائحَ لا تخفَى مَناهِجُها ***على الرجالِ ذوي الألبابِ والفَهَمِ

11- نصحه في الملإ،
فإن النصيحة حينئذٍ تصبح فضيحةً لا يُستفاد منها؛ بل قد تُغيِّر القلوب، وتقبض النفوس، فالنصيحة من الدين؛ بل هي الدين كله، ولكن لها آداب، ومن آدابها أن تكون سرًّا بينك وبين المنصوح، قيل لمِسعر: أتحبُّ من يخبرك بعيوبك؟ فقال: "إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم، وإن قَرَّعني بين الملإ فلا".
وقال الشافعي رحمه الله: "من وعظ أخاه سرًّا، فقد نصحَه وزانه، ومَنْ وعَظَه علانيةً، فقد فضَحَه وشانه"،
وقال رحمه الله:
تَعَمَّدْنِي بِنُصْحِكَ فِي انْفِرَادِي *** وَجَنِّبْنِي النَّصِيحَةَ فِي الْجَمَاعَهْ
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ *** مِنَ التَّوْبِيخِ لاَ أَرْضَى اسْتِمَاعَهْ
فَإِنْ خَالَفْتَنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي *** فَلاَ تَغْضَبْ إِذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَهْ
12- إذاعة سرِّه، ونَشْر أخباره؛
فالأخ أدرى الناس بخبايا أخيه، وأعلمهم بأسراره، فوجب سترها، وإحاطتها بالكتمان، فما أسرَّ إليه حتى استأمنه على سرِّه، فإن أذاعه فقد خان المحبة، ونقض عُرَى الأخوَّة.
قال صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ رجلًا بِالْحَدِيثِ، ثُمَّ الْتَفَتَ
(أي: يمينًا وشمالًا احتياطًا أن يسمعه أحد)، فَهُوَ أَمَانَةٌ))؛ رواه الترمذي.
قال المناوي رحمه الله: "فيجب عليه كتمها؛ إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق".
إِذَا مَا المَرْءُ أَخْطَأَهُ ثَلاثٌ *** فَبِعْهُ وَلَوْ بِكَفٍّ مِنْ رَمَادِ
سَلامَةُ صَدْرِهِ وَالصِّدْقُ مِنْهُ *** وَكِتْمَانُ السَّرَائِرِ فِي الفُؤَادِ

13- ترك التناجي مع شخص آخر بحضرة أخيك،
بأن تُكلِّم ثالثًا معكما سرًّا دونه، أو بلغة غير مفهومة له، فإن كان هذا التناجي في الخير، فهو مكروه، وإن كان في الشر، فهو حرام؛ فإن كل ذلك يحزنه ويقلقه، ويوقعه في الحرج، ويشعره بمهانته وذُلِّه؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ))؛ متفق عليه.
وفي لفظ آخر: ((إِذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً، فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ، مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ)).
فقد تدور بذهنه الوساوس التي يذكيها الشيطان، فيملي له أنهما يقصدانه بالتناجي، وأن كلامهما يدور حوله، وأنهما يستهدفان أمرًا يخصُّه، أو ربما يحيكان شيئًا ضده، ويُدبِّران أمرًا يسوؤه ؛
قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [المجادلة: 10]،
وقد يشعر بهدر كرامته، والسعي إلى مذلَّته واحتقاره، وكأنهما يقصدان أنك أيها الثالث لست أهلًا لتسمع كلامنا، ولست في مستوى أن نُحدِّثك ببعض أمورنا.
والمؤمن الحق، هو من يسعى إلى إدخال السرور على أخيه، لا أن يُؤذيه ويحزنه، والله تعالى نهى عن إيذاء المؤمنين، سواء كان الإيذاء ماديًّا، أم نفسيًّا؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 58].

وإن كان ولا بد من التناجي في الخير، فليستأذِنا من الثالث بكلِّ لُطْف، حتى يأذن وهو راضٍ غير مكره، لا كما يفعل بعض الناس، يأخذ بيد صاحبه، ويقول للثالث عن إذنك، ثم ينصرف معه، ويُحدِّثه في زاوية، قبل أن يأذن الثالث، وتطيب نفسُه،
فليس هذا من أدب الإسلام الذي يحفظ للناس كرامتهم، ويُعزِّز المودَّةَ بينهم.
ومثله الدخول على اثنين يتحدثان بينهما، فإنه يحتاج أيضًا إلى إذْنٍ منهما، لعلَّهما يتحدَّثان في أمر يخصُّهما؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
((إذا كان اثنانِ يتناجيانِ، فلا تدخلْ بينهما))؛ صحيح الجامع.
قال ابن عبد البر رحمه الله: "لا يجوز لأحد أن يَدخل على المتناجِيَيْنِ في حال تناجيهما".
وقال ابن مفلح رحمه الله: "ويكره أن يَدخل في سِرِّ قوم لم يُدخِلوه فيه، والجلوسُ والإصغاءُ إلى مَنْ يتحدَّث سرًّا"، فإذا تطفَّل عليهما، وانحشر بينهما، يريد سماع أسرارهما، فقد ارتكب إثمًا كبيرًا؛
يقول صلى الله عليه وسلم: ((مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، صُبَّ فِي أُذُنِهِ الآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ))؛ البخاري، والآنك: هو الرصاص المذاب.

14- إساءة الظن بأخيك،
وتأويل قوله أو فعله بما لا يقصده، وتحميل تصرُّفه غير ما يحتمل؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ))؛ متفق عليه.
وسوء الظن من أعظم مفسدات المحبة بين الناس، حين تُحاكَم النيَّات، ويُبنى الحكم من غير تثبت ولا تمحيص، فنواجه المتكلم بأنه إنما قصد من قوله كذا وكذا، وهو في حقيقة الأمر لم يَدُرْ بخَلَدِهِ شيء مما ظنَّه أخوه، الذي كان عليه أن يبعد وساوس الشيطان، وأن يحمل الكلام على تأويل حَسَنٍ، كما قال جعفر بن محمد: "إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره، فالتمس له عُذْرًا واحدًا إلى سبعين عُذْرًا، فإن أصبته، وإلا، قل: لعلَّ له عذرًا لا أعرفه"،
وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "لا تظنَّ بكلمة صَدَرَتْ من أخيك شرًّا، وأنت تجد لها في الخير مَحْمَلًا"
.فإن غالبك الظن، فبادره بالأمر، واسأله عن قصده من كلامه، أو مراده من فعله، والمصارحة خيرٌ من شحن النفس بالظنون، قال جعفر بن محمد لابنه: "يا بني، مَن غضب من إخوانك ثلاث مرات، فلم يقل فيك سوءًا، فاتخذه لنفسك خليلًا".
ولما كان الإمام الشافعي في مرض موته، قال له الربيع بن سليمان: قَوَّى الله ضَعْفَك يا إمام، فقال الشافعي: "لو قوَّى ضَعْفي، لقتلني"، فقال: والله ما قصدت يا إمام، فقال الشافعي رحمه الله: "والله لو شتمتني، لعلمت أنك لم تقصد".
فانظر إلى حُسْن الظن كيف يُبقي على العلاقات الطيبة بين الناس، ويُقوِّي روابط المحبَّة بينهم، ويعين على استمرار عشرتهم، ويبعث على التماس الأعذار لهم، وقبول الاعتذار منهم،
وفي الحديث: ((لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ الله))؛ متفق عليه.
15- عدم الشعور بمشاكل أخيك،
والإحساس بهمومه، ومشاركته أحزانه وأتْراحه، والوقوف بجانبه لتخفيف آلامه، وإعانته على التخلُّص من ابتلاءاتٍ وخطوب نزلت بساحته، وفي الحديث الشريف يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ"؛ مسلم.
ولقد دخل رجل الجنة في عمل يسير، كان يقرض الناس المال، فمن لم يتيسَّر له دَفْعُ ما عليه في الوقت المحدَّد، تجاوز عنه، وحطَّ عنه الدين؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كَانَ تَاجِرٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا رَأَى مُعْسِرًا قَالَ لِفِتْيَانِهِ: تَجَاوَزُوا عَنْهُ، لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا، فَتَجَاوَزَ اللهُ عَنْهُ))؛ البخاري.
ومن المؤسف أن نرى اليوم من يُضيِّق على المدين، ويُهدِّده بالتحاكُم إلى القضاء إن هو لم يدفع الدين في الوقت المحدد، وربما استغلَّ الفرصة لابتزازه وإذلاله، ومساومته في التنازُل عن بعض حاجاته، أو تسخيره في قضاء بعض مآربه.
ومن المؤسف أن نرى بعض الورثة يختصمون بعد الائتلاف، ويتفرَّقون بعد الاجتماع، ويُعادي بعضُهم بعضًا بسبب الخصام حول توزيع التركة، وما هي إلا أموال زائلة، وحظوظ فانية، لا تساوي شيئًا أمام ضياع الأخوَّة، وانفراط عقد القرابة.
إذا لَمْ يَكُنْ صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً *** فَلا خَيرَ في وُدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا
ولا خَيْرَ في خِلٍّ يَخونُ خَليلَهُ *** ويَلقاهُ مِن بَعْدِ المَودَّةِ بالجَفا
ويُنكِرُ عَيشًا قَد تَقادَمَ عَهدُهُ *** ويُظهِرُ سِرًّا كانَ بالأمْسِ قَد خَفا
16- غَمْط الأخ حقَّه في زيارته،
وإعطاؤه ما يستحقُّ من الوقت؛
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
((أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى، فَأَرْصَدَ اللهُ لَهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ، قَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: أُرِيدُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ، قَالَ: هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا؟ قَالَ: لا، غَيْرَ أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي الله عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: فَإِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكَ بِأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيهِ))؛ مسلم.

17- ترك شكره والاعتراف بفضله إذا أسدى معروفًا؛
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ، لَمْ يَشْكُرِ اللهَ))؛
|رواه الترمذي، ويقول صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ، فَقَالَ لِفَاعِلِهِ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ))؛ رواه الترمذي.

18- عدم ذكر أخيك في غيبته بما تحبُّ أن يذكرك به؛
قال ابن عباس رضي الله عنهما: واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحبُّ أن يذكرك به، وأَعْفِه مما تحبُّ أن يُعفيَك منه، وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.

19- إسلاس القياد للنمَّامين الحاسدين، الذين يودون التفريق بين المتحابِّين، فلا تسمعْ منهم ما يفسد المودَّة بينك وبين أخيك، ولا تلتفتْ إلى وشايتهم، قَالَ رجل لوَهْب بْن منبه: إن فلانًا شتمك، فقال له وهب: أما وجد الشيطان بريدًا غيرك؟
كم صَاحب عاديتُه فِي صَاحب *** فتصالحا وبقيـتُ فِي الْأَعْدَاءِ

20- عدم الفصل بين الحب في الله،
والإعجاب الذي غزا فِتياننا وفَتياتنا، وبخاصة بعد انتشار مواقع التواصُل الاجتماعي؛ حيث صار الحب يوزع على مَنْ حسن صوت غنائه، أو أبدع في حركات رَقْصِه، أو تجمَّل بغريب ثيابه، أو أغرب في أشكال وَشْمِه، أو أبْعَدَ في قصَّات شَعْرِه، أو أضْجَر بثقيل نكاته ومزاحه.

لا تركنَنَّ إلى ذي مَنْظَرٍ حَسَنٍ *** فرُبَّ رائقةٍ قد ساء مَخْبَرُها
ما كلُّ أصفرَ دينارٌ لصُفْرَته *** صُفْر العقارب أرداها وأنكَرُها

» (( سلسلة قصص سورة الكهف )) 4- قصة :موسى والخضر
» (( سلسلة قصص سورة الكهف )) 2 – قصــــــــــــة: صــــاحب الجنتين
» (( سلسلة قصص سورة الكهف ))3-قصة إبليس وأدم وعداوة الشيطان للإنسان
» عبد الباسط عبد الصمد سورة الكهف
» من فضائل سورة الإخلاص